AIOU 464 Code Islamic Fiqh Solved Guess Paper

• عملی زندگی کی رہنمائی: فقہ انسان کو روزمرہ زندگی میں پیش آنے والے مسائل کا شرعی حل مہیا کرتا ہے۔
• اللہ کی رضا: فقہی احکام پر عمل کر کے بندہ اللہ کی رضا حاصل کرتا ہے اور نجات کا مستحق بنتا ہے۔
• اجتماعی نظام: فقہ انفرادی اور اجتماعی زندگی کو منظم کرتا ہے اور اسلامی معاشرہ تشکیل دیتا ہے۔
• دینی شعور کی بیداری: فقہ کے ذریعے مسلمان کو حلال و حرام، جائز و ناجائز اور فرائض و مستحبات کی پہچان ہوتی ہے۔
• عدل و انصاف: فقہ کے اصول عدل پر مبنی ہوتے ہیں جو انسانی حقوق کی حفاظت کرتے ہیں۔

• امام ابو حنیفہؒ: فقہ حنفی کے بانی۔
• امام مالکؒ: فقہ مالکی کے بانی۔
• امام شافعیؒ: اصول فقہ کے بانی اور فقہ شافعی کے مؤسس۔
• امام احمد بن حنبلؒ: فقہ حنبلی کے بانی۔

1. امام ابو حنیفہ نعمان بن ثابتؒ
2. امام مالک بن انسؒ
3. امام محمد بن ادریس الشافعیؒ
4. امام احمد بن حنبلؒ

• قیاس اور استحسان کا بھرپور استعمال۔
• عام انسانوں کی سہولت اور مصلحت کو مدنظر رکھنا۔
• قرآن و حدیث کے بعد رائے اور اجتہاد کو اہمیت دینا۔
• تفصیلی اصولِ فقہ کی تشکیل۔

• عمل اہل مدینہ کو شرعی دلیل کی حیثیت دینا۔
• مصالح مرسلہ (عوامی فلاح) کو اختیار کرنا۔
• حدیث اور سنت کو بنیاد بنانا۔
• روایات پر گہری تحقیق اور احتیاط۔

• قرآن و سنت کو بنیادی مصدر قرار دینا۔
• حدیث کی صحت پر سخت معیار قائم کرنا۔
• اجماع اور قیاس کو اصولی حیثیت دینا۔
• دلائل کی ترتیب: قرآن، سنت، اجماع، قیاس۔

• حدیث پر سختی سے عمل۔
• قیاس، مصالح مرسلہ اور استحسان سے احتراز۔
• محدثانہ اسلوب میں فتویٰ دینا۔
• سنت پر عمل میں سختی اور تقلید میں احتیاط۔

• فقہ اسلامی کی بنیادیں مضبوط کرنا۔
• عوام و خواص کے لیے شریعت کی رہنمائی فراہم کرنا۔
• امت کو انتشار سے بچا کر ایک منظم فکری نظام دینا۔
• اسلامی شریعت کو محفوظ رکھنا اور نئے مسائل کے حل کے اصول مرتب کرنا۔

1. ایجاب (پیش کش): یعنی ایک فریق کی طرف سے نکاح کی پیش کش، جیسے “میں نے تم سے نکاح کیا۔”
2. قبول (رضامندی): یعنی دوسرے فریق کی طرف سے قبول کرنا، جیسے “میں نے قبول کیا۔”
3. عاقدین (مرد اور عورت): یعنی وہ دو افراد جن کا آپس میں نکاح ہو رہا ہو۔

• رضامندی: دونوں فریقوں (مرد و عورت) کی مکمل رضامندی ضروری ہے۔ زبردستی کیا گیا نکاح باطل یا فاسد ہو سکتا ہے۔
• دو گواہوں کی موجودگی: نکاح میں دو عاقل، بالغ اور مسلمان مرد گواہوں کی موجودگی لازمی ہے، یا ایک مرد اور دو عورتیں۔
• مہر کا تعین: مہر نکاح کا لازمی حصہ ہے، چاہے کم ہو یا زیادہ۔
• ولی کی اجازت: عورت کے لیے (بالخصوص کنواری کے لیے) ولی کی اجازت کا پایا جانا اکثر فقہی مکاتب میں ضروری سمجھا جاتا ہے۔
• شرعی موانع کا نہ ہونا: مثلاً محرم رشتہ، عدت میں ہونا، یا کسی اور کے نکاح میں ہونا۔

• نکاح کو سادگی سے انجام دینا: اسراف اور غیر شرعی رسومات سے اجتناب۔
• جمعہ یا شوال میں نکاح کرنا: یہ دن یا مہینہ مبارک سمجھے جاتے ہیں۔
• خطبة النکاح کا پڑھا جانا: نکاح سے پہلے خطبہ دینا سنت ہے جس میں قرآن کی آیات اور تقویٰ کی تلقین شامل ہوتی ہے۔
• دعائے خیر: نکاح کے بعد دلہا اور دلہن کے لیے دعائے خیر کرنا، جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
  “بارَكَ اللَّهُ لَك، وَبارَكَ عَلَيك، وَجَمَعَ بَينَكُما في خَيرٍ”
  (ترجمہ: اللہ تمہارے لیے برکت دے، تم پر برکت نازل فرمائے، اور تم دونوں کو خیر کے ساتھ جمع کرے۔)
• نکاح کا اعلان: نکاح کو خفیہ نہ رکھا جائے بلکہ اعلان کے ساتھ کیا جائے تاکہ فتنہ نہ ہو۔
• ولیمہ: نکاح کے بعد کھانے کا اہتمام کرنا سنت ہے۔

• امام ابو حنیفہ (رح): آپ کے نزدیک اگر بچہ دو سال کی عمر کے اندر پانچ مرتبہ پیٹ بھر کر دودھ پی لے تو رضاعت ثابت ہو جاتی ہے۔ بعد ازاں رضاعی ماں، بہن، خالہ، پھوپھی، بیٹی وغیرہ سے نکاح حرام ہو جاتا ہے۔
• امام مالک (رح): آپ کے نزدیک بھی رضاعت کی مدت دو سال ہے، لیکن آپ کے نزدیک یہ شرط نہیں کہ پانچ مرتبہ ہو، بلکہ تھوڑی مقدار میں دودھ پینا بھی رضاعت کا سبب بن سکتا ہے، بشرطیکہ دو سال کے اندر ہو۔
• امام شافعی (رح): آپ کے مطابق کم از کم پانچ بار الگ الگ دفعہ دودھ پینا رضاعت ثابت ہونے کے لیے ضروری ہے، اور ہر بار دودھ پینے کے درمیان وقفہ ہو۔
• امام احمد بن حنبل (رح): آپ بھی امام شافعی کی رائے کے قائل ہیں کہ پانچ مرتبہ مکمل دودھ پینا، جس کے درمیان وقفہ ہو، شرط ہے۔

• رضاعی ماں، رضاعی بہن، رضاعی خالہ، رضاعی پھوپھی وغیرہ سے نکاح حرام ہو جاتا ہے۔
• وراثت، نفقہ، اور ولایت کے احکام ثابت نہیں ہوتے۔
• محرمیت قائم ہو جاتی ہے، یعنی پردہ نہیں اور سفر جائز ہے۔

• صرف ایک طلاق دی جاتی ہے۔
• عدت میں رجوع کا حق ہوتا ہے۔
• یہ طلاق شریعت کے مطابق اور پسندیدہ طریقہ ہے۔

• بیوی کو ایک طہر (پاکی) میں طلاق دی جاتی ہے اور پھر عدت کے ختم ہونے تک کوئی رجوع یا طلاق نہیں دی جاتی۔
• عدت میں رجوع کی اجازت ہوتی ہے۔
• اگر عدت گزر جائے اور رجوع نہ کیا جائے تو نکاح ختم ہو جاتا ہے۔

• بیوی کو تین طہورات (پاکی کے اوقات) میں تین مرتبہ طلاق دی جاتی ہے، ہر طہر میں ایک طلاق۔
• ہر طلاق کے بعد رجوع کیا جا سکتا ہے، لیکن اگر تینوں طلاقیں مکمل ہو جائیں تو رجوع ممکن نہیں۔

• عدت کے دوران شوہر زبانی یا عملی رجوع کر سکتا ہے۔
• اگر رجوع کر لیا جائے تو نکاح قائم رہتا ہے۔
• رجعی طلاق کے بعد عدت ختم ہونے پر بھی نیا نکاح کر کے دوبارہ زوجیت قائم کی جا سکتی ہے۔

• اگر شوہر بیوی کو ایک طلاقِ بائن دے تو وہ رجوع نہیں کر سکتا، مگر دونوں دوبارہ نکاح کر سکتے ہیں۔
• اگر تین طلاقیں دی جائیں (طلاقِ مغلظہ) تو رجوع یا نکاح دونوں اس وقت تک جائز نہیں جب تک عورت کسی اور مرد سے نکاح کر کے طلاق یافتہ نہ ہو (حلالہ کی شرط)۔

• خلع میں عورت شوہر سے نکاح ختم کروانے کی درخواست کرتی ہے۔
• یہ علیحدگی عورت کی مرضی سے ہوتی ہے۔
• عورت مہر یا کوئی اور مال دے کر آزادی حاصل کرتی ہے۔
• عدت طلاق کی عدت کے برابر ہوتی ہے (تین حیض یا تین ماہ)۔
• اگر خلع کے بعد رجوع ہو تو نیا نکاح اور مہر لازم ہوگا۔

• طلاق شوہر دیتا ہے، جبکہ خلع عورت کی طرف سے ہوتا ہے۔
• طلاق میں شوہر یکطرفہ طور پر نکاح ختم کرتا ہے، جبکہ خلع میں عورت عوض دے کر شوہر سے نکاح ختم کرواتی ہے۔
• خلع میں عدالتی یا باہمی اجازت ضروری ہوتی ہے۔

1. طلاق کی عدت:
   اگر عورت کو طلاق ہوئی ہو اور وہ حیض والی ہو:
   • عدت: تین حیض (اگر حمل نہ ہو)
   • اگر حاملہ ہو: بچہ جننے تک
   • اگر حیض نہ آتا ہو (مثلاً بہت کم عمر یا عمر رسیدہ ہو): تین مہینے


2. وفات کی عدت:
   اگر شوہر فوت ہو جائے:
   • عدت: چار مہینے دس دن
   • اگر عورت حاملہ ہو: بچے کی پیدائش تک (چاہے وقت کم یا زیادہ ہو)


3. خلع یا فسخ نکاح کی عدت:
   
   • خلع کے بعد عدت: ایک حیض
   • فسخ نکاح (مثلاً ولی کا انکار، شرطِ نکاح کی خلاف ورزی وغیرہ) میں بھی ایک حیض


4. نکاح کے بعد رخصتی یا ہمبستری نہ ہونے کی صورت میں:
   
   • طلاق یا وفات پر عدت لازم نہیں

• نکاح کرنا یا نکاح کی بات چیت کرنا حرام ہے۔
• وفات کی عدت میں عورت زیب و زینت، خوشبو، میک اپ، سیر و تفریح، شوہر کے گھر سے بلا ضرورت باہر نکلنا منع ہے۔
• طلاق کی عدت میں نان و نفقہ شوہر کے ذمے ہوتا ہے (سوائے طلاقِ بائن کے بعض صورتوں میں)۔

1. نکاح صحیح ہو، محض نکاح یا عقد موجود ہو۔
2. شوہر بیوی پر زنا کا الزام لگائے یا حمل کو اپنا نہ مانے۔
3. چار گواہ موجود نہ ہوں۔
4. عدالت کے روبرو لعان کا عمل مکمل کیا جائے۔
5. لعان کرنے والے دونوں عاقل و بالغ ہوں۔

1. شوہر چار بار اللہ کی قسم کھا کر کہتا ہے: “اللہ کی قسم! میں سچ کہہ رہا ہوں کہ میری بیوی نے زنا کیا ہے۔”
2. پانچویں بار کہتا ہے: “اگر میں جھوٹا ہوں تو مجھ پر اللہ کی لعنت ہو۔”
3. بیوی چار بار اللہ کی قسم کھا کر کہتی ہے: “اللہ کی قسم! میرا شوہر جھوٹا ہے۔”
4. پانچویں بار کہتی ہے: “اگر میرا شوہر سچا ہے تو مجھ پر اللہ کا غضب ہو۔”

• شوہر پر حدِ قذف (زنا کا جھوٹا الزام لگانے کی سزا) نہیں لگتی۔
• شوہر اور بیوی کے درمیان ہمیشہ کے لیے جدائی ہو جاتی ہے (تفریق ابدی ہو جاتی ہے)۔
• دوبارہ نکاح ممکن نہیں رہتا، ہمیشہ کے لیے حرام ہو جاتے ہیں۔
• اگر لعان حمل کی نفی کے لیے تھا، تو بچہ شوہر کی طرف منسوب نہیں کیا جاتا۔

• امام ابوحنیفہؒ: لعان کے بعد نکاح ہمیشہ کے لیے حرام ہو جاتا ہے، خواہ عورت سچی ہو یا جھوٹی۔ عدت گزارنا لازم ہے۔
• امام مالکؒ: لعان کے بعد تفریق حتمی ہوتی ہے، اور عورت کو مہر نہیں دیا جائے گا اگر لعان کی بنیاد زنا پر ہو۔
• امام شافعیؒ: لعان کے بعد طلاق کے بجائے تفریق ہوگی، اور دوبارہ نکاح ممکن نہیں۔
• امام احمد بن حنبلؒ: لعان کو نکاح کی حرمت کا مستقل ذریعہ مانتے ہیں۔

قضاء کی ضرورت و اہمیت:

قضاء کا لفظ عربی زبان سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے “فیصلہ کرنا” یا “حکم صادر کرنا”۔ شرعی اصطلاح میں قضاء کا مطلب ہے عدالتی نظام جو معاشرے میں انصاف فراہم کرتا ہے اور اختلافات کو حل کرتا ہے۔ قضاء ایک ایسا نظام ہے جو انسانی معاشرے کی بقا، امن اور استحکام کے لیے انتہائی ضروری ہے۔ بغیر قضاء کے معاشرہ قانون، انصاف، اور حق و باطل کے درمیان تمیز کھو دیتا ہے جس سے ظلم و ناانصافی عام ہو جاتی ہے۔

قضاء کی ضرورت:

• انسانی فطرت میں اختلاف رائے اور تنازعات کا وجود ہمیشہ رہتا ہے، جنہیں حل کرنے کے لیے ایک منصفانہ نظام قضاء کی ضرورت ہوتی ہے۔
• قضاء معاشرتی انصاف کا ضامن ہوتا ہے جو حقوق الناس کی حفاظت کرتا ہے اور ظلم کو روکنے کا ذریعہ بنتا ہے۔
• قضاء کے ذریعے قانون کی حکمرانی قائم ہوتی ہے اور ہر فرد کو اس کا حق ملتا ہے۔
• قضاء انسانوں کے درمیان امن قائم رکھنے اور عدل کی فراہمی میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے۔

قرآن و حدیث میں قضاء کی اہمیت:

قرآن و حدیث میں قضاء اور عدل کی بہت اہمیت بیان کی گئی ہے:

• قرآن: اللہ تعالیٰ نے قضاء کو عدل کے ساتھ جوڑا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
  “إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّواْ الْأَمَانٰتِ إِلٰى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ…”
  (سورۃ النساء: 58)
  یعنی اللہ تعالیٰ حکم دیتا ہے کہ امانتیں ان کے حق داروں کو دو اور جب لوگوں کے درمیان فیصلہ کرو تو عدل کے ساتھ فیصلہ کرو۔
• حدیث: نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
  “میں قاضی ہوں، اور میں عدالت کا حق ادا کروں گا۔”
  یہ حدیث عدل و انصاف کی اہمیت کو واضح کرتی ہے اور قاضی کی ذمہ داری کو بیان کرتی ہے۔
• نبی ﷺ نے فرمایا:
  “الْقَاضِي الْعَدْلُ عِنْدَ اللهِ عَلَى الْمِنْبَرِ مِثْلُ النَّبِيِّ فِي أُمَّتِهِ.”
  یعنی عدل کرنے والا قاضی اللہ کے ہاں منبر پر نبی کی مانند مقام رکھتا ہے۔

قضاء کی فراہمی میں عدل:

عدل قضاء کا بنیادی جزو ہے۔ قاضی کا کام صرف قانون کے مطابق فیصلہ کرنا نہیں بلکہ انصاف کے تقاضے پورے کرنا ہے۔ عدل کا مطلب ہے ہر شخص کو اس کا حق دینا، بغض و عناد کے بغیر فیصلے کرنا، اور ہر قسم کے تعصب سے پاک ہونا۔ اسلام نے عدل کو اتنا اہم سمجھا ہے کہ اسے خدا کے قریب ترین عمل قرار دیا ہے۔

نتیجہ:

قضاء ایک ایسا نظام ہے جو انسانی معاشرے کو عدل و انصاف کی بنیاد پر قائم رکھتا ہے۔ قرآن و حدیث کی روشنی میں یہ واضح ہے کہ قضاء کی فراہمی اور عدل کے قیام سے ہی معاشرہ ترقی اور خوشحالی کی راہ پر گامزن ہوتا ہے۔ قاضی کی ذمہ داری ہے کہ وہ اللہ کے احکامات کے مطابق عدل کا مظاہرہ کرے تاکہ معاشرہ ظلم و ناانصافی سے محفوظ رہے اور امن قائم ہو۔

راہزنی کی تعریف:

راہزنی عربی زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب ہے راستے میں لوٹ مار کرنا یا مسافروں کو ڈرانا دھمکانا اور ان سے مال و اسباب چھیننا۔ فقہ اسلامی میں راہزنی کو ‘حرابہ’ کا نام دیا گیا ہے جو ایک سنگین جرم ہے۔ حرابہ سے مراد وہ جرم ہے جس میں کوئی شخص یا گروہ مسلح ہو کر دوسرے لوگوں کے مال و جان کو خطرے میں ڈالتا ہے، راستے میں روکتا ہے، لوٹتا ہے، اور معاشرتی امن کو نقصان پہنچاتا ہے۔

راہزنی کی اقسام:

1. مسافر کی راہزنی: مسافروں کو راستے میں روک کر ان کے مال و اسباب لوٹنا۔
2. کاروباری مال کی چوری: تجارتی سامان یا قافلوں کو مسلح افراد کا نشانہ بنانا۔
3. گاؤں یا بستی پر حملہ: کسی آبادی یا بستی کو لوٹنا، جلانا یا برباد کرنا۔
4. ذاتی حملہ: افراد کو زخمی یا قتل کرنا تاکہ ان کے مال کو قبضہ میں لیا جا سکے۔

جرم حرابہ کی اسلام میں اہمیت:

اسلام میں حرابہ کو انتہائی سنگین جرم تصور کیا گیا ہے کیونکہ یہ معاشرتی امن اور سلامتی کو شدید خطرے میں ڈال دیتا ہے۔ حرابہ کا ارتکاب نہ صرف فرد کی جان و مال کو خطرے میں ڈالنا ہے بلکہ پورے معاشرے میں خوف و دہشت پھیلانا ہے۔ اس لیے اسلام نے حرابہ کے مجرمین کے لیے سخت ترین سزائیں مقرر کی ہیں تاکہ معاشرہ محفوظ اور پرامن رہے۔

حرابہ کی سزائیں:

حرابہ کے مجرمین کے لیے قرآن و حدیث میں متعدد سزائیں بیان کی گئی ہیں جو درج ذیل ہیں:

1. قتل: اگر حرابہ کرنے والا قتل کرتا ہے یا جان کا خطرہ پہنچاتا ہے تو اسے سخت سزا کے طور پر قتل کیا جاتا ہے۔
2. کٹائی (ہاتھ پاؤں کاٹنا): اگر مجرم لوٹ مار کرتا ہے مگر قتل نہیں کرتا تو اس کے ہاتھ اور پاؤں کاٹنے کا حکم ہے۔
3. بستی یا علاقے سے نکالنا: بعض صورتوں میں مجرم کو معاشرت سے الگ کر دیا جاتا ہے تاکہ وہ مزید نقصان نہ پہنچا سکے۔
4. سزا کا امتزاج: بعض حالات میں یہ سزائیں مل کر دی جاتی ہیں، مثلاً قتل کے ساتھ ساتھ اعضا کاٹنا بھی شامل ہو سکتا ہے۔

قرآنی آیات میں حرابہ کی سزا:

اللہ تعالیٰ نے سورہ المائدہ کی آیت نمبر 33 میں فرمایا:
“إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّٰهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ…”
یعنی جو لوگ اللہ اور اس کے رسول سے لڑتے ہیں اور زمین میں فساد پھیلاتے ہیں ان کا بدلہ یہ ہے کہ انہیں قتل کیا جائے یا صلیب پر چڑھایا جائے یا ان کے ہاتھ اور پاؤں مخالف طرف کاٹے جائیں یا انہیں زمین سے نکال دیا جائے۔ یہ سخت سزائیں حرابہ کے مجرمین کے لیے مقرر کی گئی ہیں۔

فقہاء کے نظریات:

فقہاء کرام نے حرابہ کی سزاؤں پر مختلف تفصیلات بیان کی ہیں:

• امام ابو حنیفہ: حرابہ کی سزا قتل، ہاتھ پاؤں کاٹنا، یا معزول کرنا سمجھتے ہیں، مجرم کی حالت اور جرم کی شدت کے مطابق سزا دی جاتی ہے۔
• امام مالک: سخت سزا کے حق میں تھے تاکہ معاشرت میں امن قائم رہے اور مجرم کو عبرت دی جا سکے۔
• امام شافعی: سزاؤں کے اطلاق میں سختی رکھتے تھے لیکن حالت مجرم، نیت، اور جرائم کی نوعیت کو بھی مد نظر رکھتے تھے۔
• امام احمد بن حنبل: مجرمین کو سخت سزائیں دینے کے حامی تھے تاکہ حرابہ کا خاتمہ ہو اور معاشرہ محفوظ رہے۔

نتیجہ:

حرابہ یعنی راہزنی ایک سنگین جرم ہے جو معاشرتی امن کو تباہ کرتا ہے۔ اسلام نے اس جرم کی روک تھام کے لیے سخت ترین سزائیں مقرر کی ہیں تاکہ نہ صرف مجرموں کو عبرت ملے بلکہ دوسروں میں بھی خوف پیدا ہو۔ قرآن و حدیث کی روشنی میں حرابہ کی سزا قتل، اعضا کاٹنا، معزول کرنا یا معاشرت سے نکالنا ہے۔ فقہاء نے بھی اس میں اتفاق کیا ہے کہ یہ سزائیں معاشرتی فلاح و بہبود کے لیے ضروری ہیں۔ اس طرح اسلام نے اپنے معاشرتی نظام کو محفوظ اور منظم رکھنے کی بھرپور تدابیر اختیار کی ہیں۔

قصاص کی تعریف:

قصاص عربی زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب ہے “ایسا ہی بدلہ لینا” یا “مثل کا بدلہ”۔ فقہ اسلامی میں قصاص کا مفہوم ہے جان یا عضو کے قصاص کا حق، یعنی کسی قتل یا جسمانی نقصان کی صورت میں مجرم کو اسی قسم کی سزا دینا جسے اس نے انجام دیا ہو۔ قصاص کا مقصد معاشرتی انصاف کا قیام اور مظلوم کے حقوق کی حفاظت ہے۔

قتل کی اقسام اور فقہ اسلامی کے احکامات:

1. قتل عمد (سوچا سمجھا قتل): یہ وہ قتل ہے جو جان بوجھ کر اور ارادے سے کیا جاتا ہے۔ اس میں قصاص کا حق مقتول کے ورثاء کو حاصل ہوتا ہے۔ قرآن میں اللہ تعالیٰ نے قصاص کا حکم دیا ہے:
   “وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” (البقرة: 179)
   ایسے قتل میں مقتول کے وارث قصاص کا مطالبہ کر سکتے ہیں، یا معافی دے سکتے ہیں جس پر دیت کی ادائیگی بھی ہو سکتی ہے۔
2. قتل خطاء (غلطی سے قتل): یہ قتل غیر ارادی ہوتا ہے، جیسے حادثاتی قتل۔ اس میں قصاص کا حق نہیں ہوتا بلکہ مقتول کے وارثوں کو دیہ یا معافی کی پیشکش کی جاتی ہے۔
3. قتل شبه عمد (غیر ارادی لیکن لاپرواہی کے ساتھ): یہ قتل ایسے ہوتا ہے جس میں کوئی شخص کسی کی جان لیتا ہے مگر اس کا ارادہ قتل کا نہیں ہوتا، جیسے لاپرواہی یا غفلت سے۔ اس میں بھی دیت یا معافی کی صورت اختیار کی جاتی ہے۔

فقہ اسلامی کے احکامات:

• قصاص کا فیصلہ عدالت کے ذریعے ہوتا ہے جہاں ثبوت اور شواہد کی روشنی میں فیصلہ دیا جاتا ہے۔
• مقتول کے ورثاء قصاص سے معافی دے کر دیت لے سکتے ہیں، جس سے خون کی لڑائی اور فساد سے بچا جا سکتا ہے۔
• دیت کی رقم معاشرت اور وقت کے حساب سے مختلف ہو سکتی ہے لیکن قرآن و حدیث میں اس کی ایک معیاری حد مقرر ہے۔
• قصاص کا مقصد انتقام نہیں بلکہ عدل اور مساوات کا قیام ہے تاکہ معاشرہ منظم اور پرامن رہے۔
• اسلام میں جان لینا بہت سنجیدہ جرم ہے، اور قصاص کی سزا اسے روکنے کا ذریعہ ہے۔

نتیجہ:

قصاص اسلام میں عدل و انصاف کا اہم جزو ہے جو قاتل کو اس کے جرم کے مطابق سزا دیتا ہے۔ قتل کی مختلف اقسام کے مطابق فقہ اسلامی نے مناسب احکامات دیے ہیں تاکہ معاشرتی امن قائم رہے اور مظلوم کے حقوق محفوظ ہوں۔

زنا کی تعریف:

زنا عربی زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب ہے غیر شرعی جنسی تعلق قائم کرنا، یعنی نکاح کے بغیر یا نکاح کے بعد ممنوعہ طریقے سے جنسی فعل انجام دینا۔ فقہ اسلامی میں زنا کو ایک سنگین گناہ اور جرم تصور کیا جاتا ہے جو اسلام کی اخلاقی اور معاشرتی حدود کی خلاف ورزی ہے۔

زنا کے ارتکاب کی صورتیں:

• نکاح کے بغیر جنسی تعلق قائم کرنا۔
• ممنوعہ رشتہ داروں کے ساتھ جنسی تعلق رکھنا۔
• میاں بیوی میں سے کسی کا دوسرے سے زنا کرنا۔

فقہ اسلامی میں زنا کی سزائیں:

اسلام نے زنا کے مرتکب افراد کے لیے سخت سزائیں مقرر کی ہیں تاکہ معاشرت میں پاکیزگی اور امن قائم رہے۔

1. سزا حد: اگر زنا ثابت ہو جائے تو اسلام میں درج ذیل سزائیں دی جاتی ہیں:
   • لڑکی یا غیر شادی شدہ عورت کا زنا: سو کوڑے مارے جائیں۔ (سورۃ النور، آیت ۲)
   • شادی شدہ مرد و عورت کا زنا: سنگسار کیا جائے۔
2. سزا تعزیر: اگر ثبوت مکمل نہ ہو یا شک کی صورت ہو تو قاضی تعزیر کی سزا دے سکتا ہے جو قیدی کی اصلاح کے لیے ہوتی ہے۔

زنا کے ثبوت:

زنا کے ثبوت کے لیے چار عادل گواہوں کا ہونا ضروری ہے جو ایک وقت میں عینی شاہد ہوں کہ انہوں نے زنا کی حالت دیکھی ہو۔ یا متاثرہ فریق خود زنا کا اعتراف کرے۔ بغیر ثبوت کے کسی کو سزا نہیں دی جا سکتی۔

زنا کی سماجی اور دینی اہمیت:

زنا نہ صرف فرد کا گناہ ہے بلکہ یہ معاشرتی اخلاقیات اور خاندانی نظام کو بھی تباہ کر دیتا ہے۔ اسلام نے زنا کی سخت ممانعت کر کے معاشرہ کو فساد اور بے حیائی سے بچانے کی کوشش کی ہے۔

نتیجہ:

زنا ایک سنگین جرم ہے جس کی اسلام میں سخت سزائیں مقرر ہیں تاکہ معاشرتی پاکیزگی قائم رہے اور لوگ اخلاقی دائرے میں رہیں۔ قرآن و حدیث اور فقہ اسلامی نے واضح اصول بنائے ہیں جو اس جرم کے ارتکاب کو روکنے کے لیے ہیں۔

سرقہ کا مفہوم:

سرقہ عربی زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب ہے چوری۔ فقہ اسلامی میں سرقہ سے مراد غیر اجازت کے کسی دوسرے کی ملکیت میں موجود چیز کو چھپ کر یا زبردستی لے لینا ہے، جس سے مالک کو نقصان پہنچے۔ سرقہ ایک بڑا گناہ اور جرم سمجھا جاتا ہے جو معاشرتی امن و امان کو خراب کرتا ہے۔

سرقہ کا نصاب:

سرقہ کی حد کی سزا کے لیے جو چیز چوری کی جائے اس کا نصاب مقرر ہے۔ نصاب سے مراد وہ مخصوص مقدار اور قیمت ہے جس کے نیچے چوری پر حد کی سزا نہیں ہوتی۔ نصاب کی شرائط مختلف فقہی مذاہب میں قدرے فرق رکھتی ہیں، لیکن عام طور پر یہ درج ذیل ہیں:

• چوری کی گئی چیز قابلِ خرید و فروخت ہو۔
• چوری کی گئی چیز کی قیمت نصاب یعنی حدود کی مقدار سے زیادہ ہو۔
• چوری کی گئی چیز بغیر مالک کی اجازت لی گئی ہو۔
• چوری کے وقت چور بالغ، عاقل، اور مجنون نہ ہو۔

مثلاً، مالِ سرقہ اگر کھانے پینے کی چیز ہے تو نصاب تقریباً ساڑھے سات تولے سونا (یا اس کی قیمت) ہوتا ہے اور اگر غیر کھانے پینے کی چیز ہے تو نصاب کچھ کم ہو سکتا ہے۔

سرقہ کی اقسام:

1. سرقہ جلی: چوری کھلے عام اور زور زبردستی سے کی جائے، جیسے دھمکی دے کر مال لینا۔
2. سرقہ خفی: چوری چپکے سے کی جائے، بغیر کسی کو معلوم ہوئے۔
3. سرقہ نقل: چوری کرتے ہوئے کسی اور کے مال کو بھی بغیر اجازت لے جانا۔

سرقہ کی سزائیں:

فقہ اسلامی میں سرقہ کے لیے سخت اور واضح سزائیں مقرر کی گئی ہیں تاکہ چوری کو روک کر معاشرتی امن و عدل قائم رکھا جا سکے۔

• حد کی سزا: اگر سرقہ کی تمام شرائط پورے ہوں تو سرقہ کرنے والے کے ہاتھ کو کاٹا جاتا ہے۔ یہ سزا قرآن مجید میں واضح ہے:
  “وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ…” (المائدة: 38)
• تعزیر کی سزا: اگر نصاب پورا نہ ہو یا کوئی شرط پوری نہ ہو تو قاضی سرقہ کرنے والے کو تعزیر کی سزا دے سکتا ہے جو قید یا جرمانہ ہو سکتی ہے۔
• معافی اور توبہ: اگر سرقہ کرنے والا معافی مانگے اور توبہ کرے تو اللہ تعالیٰ بہت معاف کرنے والا ہے، اور توبہ کی صورت میں سزا سے چھوٹ ممکن ہے۔

نتیجہ:

سرقہ اسلام میں ایک سنگین جرم ہے جس سے معاشرتی نظام بگڑتا ہے۔ نصاب اور شرائط کے تحت مقرر کردہ سخت سزائیں چوری کی روک تھام کے لیے ہیں۔ فقہ اسلامی میں اس پر مکمل غور و فکر کے بعد حدود اور تعزیرات مقرر کی گئی ہیں تاکہ معاشرہ محفوظ اور منظم رہے۔

قومی سلامتی کیخلاف جرائم کی تعریف:

قومی سلامتی کیخلاف جرائم سے مراد وہ تمام ایسے جرائم ہیں جو کسی ملک کی خودمختاری، سالمیت، یا داخلی امن و استحکام کو نقصان پہنچاتے ہیں۔ یہ جرائم ملک کے خلاف سازش، دہشت گردی، جاسوسی، بغاوت اور دیگر ایسے افعال شامل ہیں جو قومی سلامتی کو خطرے میں ڈالیں۔

قومی سلامتی کیخلاف اہم جرائم کی نشاندہی:

1. دہشت گردی: عوام میں خوف و ہراس پھیلانا، دھماکے، ہتھیاروں کا استعمال، سیاسی یا مذہبی تنظیموں کی طرف سے ریاست کی سلامتی کو نقصان پہنچانا۔
2. جاسوسی: دشمن ملکوں کے لیے خفیہ معلومات حاصل کرنا یا ملک کی سکیورٹی سے متعلق راز دشمن کے سپرد کرنا۔
3. بغاوت و فوجی بغاوت: مسلح افواج یا عوام کی جانب سے حکومت کو غیر قانونی طریقے سے بدلنے کی کوشش۔
4. سازش برائے ریاست کا تختہ الٹنا: حکومت کی قانونی کارکردگی کو ختم کرنے کے لیے خفیہ یا کھلی سازش کرنا۔
5. ملکی حدود کی خلاف ورزی: سرحدوں کی خلاف ورزی یا ملک کی سرزمین پر غیر قانونی قبضہ یا تجاوزات۔
6. غداری: ملک کے خلاف دشمن کی مدد کرنا یا وطن کے خلاف کام کرنا۔

قومی سلامتی کیخلاف جرائم کی سزائیں:

ان جرائم کے لیے مختلف قوانین میں سخت سزائیں مقرر ہیں تاکہ ملک کی سلامتی کو برقرار رکھا جا سکے:

• موت کی سزا: دہشت گردی، غداری، یا بغاوت کے مرتکب افراد کو قانونی طور پر موت کی سزا دی جا سکتی ہے۔
• قید کی سزائیں: ان جرائم میں ملوث افراد کو عمر قید یا مقررہ مدت کی قید بھی ہو سکتی ہے۔
• جرمانے: مالی جرمانے اور دیگر مالی پابندیاں بھی عائد کی جاتی ہیں۔
• ملک بدری: بعض صورتوں میں مجرم کو ملک سے نکالنے کی سزا بھی دی جاتی ہے۔
• دیگر تعزیری سزائیں: جیسے قید کی مدت میں کمی یا اضافے، حفاظتی اقدامات اور نگرانی۔

قومی قوانین اور قوانینِ دہشت گردی:

پاکستان میں مختلف قوانین جیسے “Anti-Terrorism Act” اور “Official Secrets Act” کے تحت ان جرائم کو سختی سے روکا اور سزا دی جاتی ہے۔ عدالتیں اور خصوصی ٹربیونلز بھی ان کیسز میں کام کرتے ہیں تاکہ قومی سلامتی کو یقینی بنایا جا سکے۔

نتیجہ:

قومی سلامتی کیخلاف جرائم نہ صرف ملک بلکہ اس کے عوام کی فلاح و بہبود کو شدید متاثر کرتے ہیں۔ ان جرائم کی روک تھام کے لیے سخت قوانین اور سزائیں ناگزیر ہیں تاکہ پاکستان میں امن، استحکام اور ترقی ممکن ہو سکے۔

قاضی کے اوصاف کی اہمیت:

اسلامی فقہ میں قاضی کا کردار عدل و انصاف قائم کرنے اور شرعی احکام کے مطابق مسائل کو حل کرنے کا ہے۔ ایک قاضی کی صلاحیت اور کردار معاشرتی نظام کی درستگی اور عدلیہ کی ساکھ کے لیے نہایت اہم ہے۔ اس لیے فقہاء کرام نے قاضی کے لئے خاص اوصاف وضع کیے ہیں جو عدل، علم، اور تقویٰ پر مبنی ہوں۔

فقہاء کی آراء اور قاضی کے بنیادی اوصاف:

1. علم اور فہم: قاضی کو فقہ و شرعی علوم پر مکمل عبور حاصل ہونا ضروری ہے تاکہ وہ مسائل کا درست اور منصفانہ حل نکال سکے۔ امام ابو حنیفہ، امام مالک، امام شافعی اور امام احمد بن حنبل نے اس پر زور دیا کہ قاضی کو شریعت کا ماہر ہونا چاہیے۔
2. عدل و انصاف: قاضی کو مکمل عدل و انصاف کا حامل ہونا چاہیے۔ اس کا فیصلہ بغیر کسی تعصب یا ذاتی مفاد کے ہونا چاہیے۔ امام شافعی نے فرمایا کہ عدل قاضی کی بنیادی صفت ہے۔
3. تقویٰ اور پرہیزگاری: قاضی کو اللہ سے خوف رکھنے والا، گناہوں سے بچنے والا اور تقویٰ والا ہونا چاہیے تاکہ اس کے فیصلے اللہ کی رضا کے لیے ہوں۔ امام مالک اور دیگر فقہاء نے تقویٰ کو قاضی کی شرط قرار دیا ہے۔
4. دیانتداری اور امانت: قاضی کو ہر لحاظ سے دیانتدار، سچا اور امانت دار ہونا چاہیے تاکہ کوئی دھوکہ نہ دے اور فیصلے میں جھوٹ یا غلط بیانی شامل نہ ہو۔ امام ابو حنیفہ نے دیانت کو بہت اہم قرار دیا ہے۔
5. صبر و تحمل: قاضی کو صبر کرنے والا اور تحمل سے کام لینے والا ہونا چاہیے تاکہ وہ معاملہ کو جلد بازی کے بغیر سمجھ کر فیصلہ کرے۔ امام احمد بن حنبل نے بھی صبر کو قاضی کی اہم صفت بتایا ہے۔
6. عصمت: قاضی کی زندگی میں بدعنوانی، فحاشی یا ایسے اعمال سے پاکیزگی ضروری ہے تاکہ اس کی شخصیت پر کوئی سوال نہ اٹھے۔
7. ذہانت اور حکمت: قاضی کو معاملات کو سمجھنے اور ان میں حکمت کے ساتھ فیصلہ کرنے کی صلاحیت رکھنی چاہیے۔

فقہاء کی تفصیلی آراء:

امام ابو حنیفہ فرماتے ہیں کہ قاضی کی زندگی میں دینی اور دنیوی دونوں طرح کی صلاحیتیں ہونی چاہئیں تاکہ وہ عدالت میں مناسب انداز میں کام کر سکے۔ امام مالک کہتے ہیں کہ قاضی کی تقویٰ اور ایمان کو کوئی سمجھوتہ نہیں ہونا چاہیے۔ امام شافعی نے کہا کہ اگر قاضی میں عدل نہ ہو تو عدالت کا نظام تباہ ہو جاتا ہے۔ امام احمد بن حنبل نے بھی قاضی کی تقویٰ اور عدل کو عدالت کی بنیاد قرار دیا ہے۔

نتیجہ:

قاضی کے اوصاف کی تکمیل سے ہی ایک منصفانہ اور موثر نظام عدل قائم ہو سکتا ہے جو معاشرہ میں امن، انصاف اور شریعت کی حکمرانی کو یقینی بنائے گا۔ فقہاء کی آراء کے مطابق قاضی کا علم، عدل، تقویٰ، دیانتداری اور صبر وہ ستون ہیں جن پر اس کا کردار استوار ہوتا ہے۔